兗州，這顆鑲嵌在祖國華北平原上的明珠，物華天寶，人杰地靈，有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀。
 

　　兗州這個(gè)地名最早出現(xiàn)在先秦著作《尚書·禹貢》。傳說大禹治水成功后，劃天下之地為九州，兗州即為其一。《禹貢》就是各州向朝廷貢賦的標(biāo)準(zhǔn)。又有的說法是黃帝時(shí)候就曾“方制九州，列為萬國”;還有的說是九州乃顓頊所置，他傳給帝嚳，后來堯遭洪水，天下分絕，大禹治好了洪水，乃分天下為十二州，夏有天下，才又還為九州。這種種傳說，來源不一，我們也很難確定如何者為是，其中最普遍為人們接受的還是大禹定九州。如《史記·夏本記》說，大禹“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)以開九州，通九衢”;《左傳》襄公四年引《虞人之箴》，說“茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾”，還有《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的“帝乃命禹卒布土定九州”，等等，這些記載都把九州和在禹連在一起，這說明了大禹在古代人們心目中的崇高地位。

 

　　大禹應(yīng)該是原始社會(huì)末期的一位杰出的部落首領(lǐng)。他以自己的勤勞智慧和毅力，更重要的是偉大的獻(xiàn)身精神，歷十三年之久終于治服了洪水，使人民得以安居樂業(yè)，理所當(dāng)然地受到人民世世代代的尊崇供奉，也成為中國第一個(gè)朝代夏的開國之君。根據(jù)近年國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目“夏商周斷代工程”所公布的年表，夏的起始年代為公元前2070年，那么，禹定九州已是距今四千多年前的事情。

 

　　在關(guān)于大禹治水的傳說中，他的足跡曾經(jīng)走遍當(dāng)時(shí)的天下。但是，傳說中他曾有鑿開三門峽、開劈龍門等工程，按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平那是不可能的，只能認(rèn)為是后人為了崇拜他而創(chuàng)作的神話。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，史前那次大洪水最嚴(yán)重的災(zāi)區(qū)應(yīng)是地勢低洼的黃河下游一帶，這一帶才是大禹治水的最主要的工地。安作璋先生曾說：“傳說大禹治水，主要活動(dòng)地方就在今兗州一帶。”因此，如果說大禹是在兗州劃定了九州，也不無道理。

 

　　九州都有哪些，各種文獻(xiàn)的記載也并不統(tǒng)一�！队碡暋匪�記是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州�！秴问洗呵铩穭t沒有梁州而有幽州;《爾雅》則把青州、梁州換為幽州和營州。不管哪種記載，兗州是九州之一是沒有疑問的。

 

　　對(duì)大禹劃九州的說法，近現(xiàn)代以來頗有一些學(xué)者不以為然，郭沫若、顧頡剛等都持懷凝態(tài)度。他們認(rèn)為《禹貢》成書于戰(zhàn)國時(shí)代，九州的概念是當(dāng)時(shí)具有大一統(tǒng)思想的作者對(duì)諸雄疆域的托古創(chuàng)制，這些學(xué)者的看法已普遍為學(xué)界接受。但是，近年來又有一些學(xué)者對(duì)些重新進(jìn)行審視，他們依據(jù)考古發(fā)掘中對(duì)文化類型的分析歸納，得出的結(jié)論是：“不管《禹貢》成書于什么年代，其對(duì)于九州的記載都是應(yīng)有夏代的史實(shí)作為依據(jù)的。九州不是古代行政區(qū)劃，也不是戰(zhàn)國時(shí)的托古創(chuàng)制，而是自公元前2000年前后就實(shí)際存在的，源遠(yuǎn)流長自然形成的人文地理區(qū)系，反映了中國新石器時(shí)代晚期的地域文化格局。”這種看法無疑較前又進(jìn)了一步。兗州的這個(gè)“兗”字，來源于兗水。兗水又稱濟(jì)水，發(fā)源于今河南省濟(jì)源縣的王屋山中。濟(jì)水分黃河南和黃河北兩部分，后來由于水系變化，黃河以南現(xiàn)在已經(jīng)沒有濟(jì)水了。兗水的兗字古代寫作“氵允 ”。在小篆里，“三點(diǎn)水”有時(shí)候可以寫成“橫水”而放在“允”字的上邊，后為由篆書向隸書演化時(shí)，“橫水”就變成了“六”，于是成為今天的“兗”字。段玉裁《說文解字注》：“兗州……小篆作氵允 ，隸變作兗，此同義而古今異形也。”

 

　　兗州的“兗”字，還被后人賦予了地名之外的新含義，那就是端信。此說最早見于兩千多年前的西漢的緯書《春秋元命苞》：“兗，端也，信也，”初唐編《晉書》、《隋書》等國家正史，都曾對(duì)此轉(zhuǎn)述引申，例如《隋書·地理志》就說：“兗之為言，端也。言陽精端端……其地兼得鄒魯齊衛(wèi)之交，舊傳太公唐叔之教，亦有周孔遺風(fēng)。今此數(shù)郡，其人尚好儒學(xué)，性質(zhì)直懷義，有古之風(fēng)烈矣。”這就更明確地說明，不僅“兗”字有端信的含義，而且兗州人也是端信的人。

 

　　什么是端信?東漢許慎《說文解字》：“端，直也”;“信，誠也”。端信就是為人行為端正、品格正直;就是在與人交往中誠信無欺。這是多么美好的含義!

 

　　說兗州的“兗”字有端信的含義和兗州人有端信的稟性，不是偶然的。兗州人的端信，既是地理?xiàng)l件、自然環(huán)境的賜予，又有歷史的淵源。

 

　　兗州有十分悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，自給自足的經(jīng)濟(jì)模式、相對(duì)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)、精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式等產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和行為方式，塑造了兗州先民遵守規(guī)范、敬畏權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、誠實(shí)淳樸的品格。另外，兗州在地緣上屬于魯文化區(qū)域，魯文化也可以稱為儒家文化，其中一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是十分重視個(gè)人的品格修養(yǎng)和道德完善。歷代地方志評(píng)論兗州的民風(fēng)，往往是：“家家自以為顏路，人人自以為由求，人皆知讀圣賢之書，文質(zhì)彬彬乎過人，弦誦洋洋乎盈耳”(元《方輿勝覽》);“其俗溫厚馴雅，華而不窕，有先圣賢之風(fēng)”(明《兗州府志》);“土風(fēng)和厚，家多弦誦，民俗馴謹(jǐn)，無狙獷氣”(清《滋陽縣志》)。端信，正是這種風(fēng)氣和精神的概括。兗州的歷史上，確實(shí)也出現(xiàn)了不少堪稱端信楷模的人物，像我們后文將陸續(xù)介紹到的顏回、范淑秦、牛運(yùn)震等;相信在今后的社會(huì)主義建設(shè)中，這種精神將不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。兗州這個(gè)地名所涵蓋的內(nèi)容，在漫長的歷史中曾有過十分復(fù)雜的演變。它最終屬于了今天這塊土地，是和歷代行政區(qū)劃的變革及治所的遷徙分不開的�！渡袝�·禹貢》：“濟(jì)河唯兗州”。是說兗州的位置在濟(jì)水和黃河之間，是今河南省的東部、山東省的西部及河北省的南部一帶地方�！队碡暋酚终f：“海岱及淮唯徐州”，海是指黃海，岱是指泰山，淮指淮河，很顯然，在上古時(shí)候，今兗州地方并不屬兗州，而是屬于徐州。明代于慎行的《兗州府志》的《沿革志敘》里說：“禹貢之界在濟(jì)河。而今日之境略及海岱，故其東南郡邑屬徐州之域者十之八九……蓋宅徐之方而受兗之名也。”上古時(shí)候有所謂星野的說法，就是把天上的星區(qū)和地下的州國一一對(duì)應(yīng)起來。有以二十八宿與州國相配的，也有以十二次與州國相配的。按《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·天官書》等古籍的記載，兗州在二十八宿中屬角、氐、亢三星，對(duì)應(yīng)鄭國;徐州則屬奎、婁、胃三星，屬于魯國。鄭國在今河南境內(nèi)，魯國即今曲阜，和兗州僅相距15公里。星野的說法充滿了神秘色彩，我們姑不論其是否有根據(jù)，但由此可以證明，今兗州在上古時(shí)是屬于徐州的。

 

　　《禹貢》九州中的兗州，還不是嚴(yán)格意義上的行政區(qū)劃。兗州最早成為行政區(qū)劃名稱，是在西漢元封五年(公元前106年)。當(dāng)時(shí)漢武帝分天下為十三個(gè)刺史州部，州設(shè)刺史以監(jiān)察吏治，兗州為其中之一。當(dāng)時(shí)的兗州轄有山陽、東郡、陳留等8個(gè)郡(國)和100多個(gè)縣，位置和范圍大體和《禹貢》九州一致。州行政長官稱為刺史(后來稱牧)，西漢時(shí)刺史并沒有固定的治所，他平時(shí)巡行于各個(gè)郡國，到年末時(shí)回到京師向朝廷回奏巡行情況;到東漢時(shí)候，州刺史才有了固定的治所。兗州刺史治所曾設(shè)在山陽郡的昌邑(今金鄉(xiāng))、濟(jì)陰(今定陶)、鄄城。三國時(shí)兗州屬曹魏，轄有八郡國64縣，治東群廩丘(今鄄城)。晉仍設(shè)兗州，轄陳留等四國及濟(jì)陽等二郡，治所遷至鄆城。后來外族入侵，北方淪陷，朝廷為了安頓南下的土族，在南方僑置了很多州郡，僑兗州曾設(shè)在京口(今江蘇丹徒)、廣陵(今江蘇江都)、金城(今南京附近)、下邳(今江蘇邳州)等地。淝水之戰(zhàn)后，東晉政府設(shè)北兗州，治滑方的劉宋政權(quán)曾設(shè)兗州于鄒山(今山東鄒城)、彭城(今江蘇銅山)、須昌(今山東東平)，后于453年遷往瑕丘(今兗州)。北方的北魏政權(quán)也設(shè)有兗州，曾治淮陰(今江蘇淮陰)、滑臺(tái)、瑕丘�；�臺(tái)的兗州又稱西兗州，后又移治定陶;瑕丘的兗州則稱東兗州。并且，北魏還曾設(shè)南兗州于渦陽(今安徽蒙城)，又遷到譙城(今安徽毫州)，這在當(dāng)時(shí)和滑臺(tái)的西兗州和瑕丘的東兗州合稱為三兗州。東魏時(shí)候，又改南兗州于陳留(今河南開封)，西兗州于濟(jì)陰(今山東曹縣)，瑕丘仍為兗州。從上面這些并不全面的敘述可知，兗州的行政設(shè)置和治所的遷徙流變，是多么繁復(fù)紛亂!隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國后，取消了州的建制而改稱郡，兗州為魯郡，治瑕丘，統(tǒng)任城、鄒等十縣。后來徐圓朗據(jù)瑕丘叛，唐初平定后，又重設(shè)兗州，仍治瑕丘，統(tǒng)十縣，并在這里設(shè)大都督府，是管領(lǐng)兗、泰、沂三州的軍事重鎮(zhèn)。安史之亂后，逐漸形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，兗州是泰寧軍節(jié)度使的駐地，從此直至五代，這里一直是兵家必爭的戰(zhàn)略要地。后周時(shí)候泰寧節(jié)度史慕容彥超據(jù)兗州叛亂，太祖郭威親率大軍征討，久攻才破，郭威一怒之下把兗州降為一般的防御州。從此兗州地位大不如前，宋代兗州稱襲慶府，屬山東東路，治瑕縣，轄奉符(今泰安)、泗水等十縣;金代屬山東西路，治嵫陽，轄曲阜、寧陽等四縣;元代屬濟(jì)寧路，治嵫陽，轄四縣。到明代，因兗州成為明太祖朱元璋等十子朱檀的封國，行政地位因之上升，成為轄有濟(jì)寧、東平等四州二十三縣的府，屬山東承宣布政使司。清代基本沿襲明制，兗州府轄一州十三縣(乾隆時(shí))。民國實(shí)行道縣制，兗州府被撤除。

 

　　以上所介紹的是作為一級(jí)或二級(jí)行政單位的兗州的演變沿革情況。而作為三級(jí)行政單位的縣，其演變也相當(dāng)復(fù)雜。前文曾提到的瑕丘，可說是今兗州市最早的前身。瑕丘又叫負(fù)瑕、負(fù)夏，在春秋時(shí)候，是魯桓公庶子的采邑，其故址在今兗州城東北五里的古城村。魯國后來被楚所滅，瑕丘便成了楚之領(lǐng)土。秦代實(shí)行郡縣制，瑕丘屬于薛郡。西漢時(shí)瑕丘屬徐州魯國，東漢屬兗州山陽郡。東晉時(shí)侯，瑕丘縣被撤銷，并入了高平國的南平陽縣，南平陽縣治在今鄒城。南北朝時(shí)劉宋元嘉三十年(453年)，瑕丘成為兗州治所，但這時(shí)并沒有恢復(fù)瑕丘縣的建置，這叫“縣省名存。”直到隋代開皇年間，才割鄒縣、汶陽縣和平原縣三縣地方復(fù)設(shè)了瑕丘縣，延續(xù)到北宋大觀年間，因瑕丘之名犯了孔子名諱而稱為瑕縣;金代又因“瑕”字有“疵”義，不吉，改為嵫陽縣。明成化年間，因?yàn)轸斖醺畬掖伟l(fā)生火災(zāi)，又改嵫為滋，以“水”旁易“山”旁以魘之。民國時(shí)候滋陽縣屬于濟(jì)寧道。1948年7月兗州戰(zhàn)役后，原滋陽縣城區(qū)稱兗州市，鄉(xiāng)村稱滋陽縣。同年12月，市并入縣，稱滋陽縣。隸屬于尼山專署。1958年，滋陽縣和曲阜縣合并，稱曲阜縣。1962年，兩縣又分治，原滋陽縣改稱兗州縣。至此，最終完成了從瑕丘到兗州的名稱演變，兗州這個(gè)本來代表更大地理區(qū)域的地名，終于凝固到了這里。綜上所述，兗州名稱的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。一是上古時(shí)候的兗州，那是一個(gè)大范圍的自然地理或曰人文地理區(qū)系的概念;二是漢代以后，兗州成為行政區(qū)劃的名稱，從沒有治所到治所遷徙不定;三是在距今1500多年的劉宋時(shí)侯，瑕丘成為兗州治所，兗州和瑕丘之名同時(shí)共存，但前者是一級(jí)行政單位，后者是三級(jí)行政單位;四是瑕丘之名在屢經(jīng)變化后，最終以兗州代之。在這個(gè)演變過程中，值得注意的是“州”字的含義也屢有變化。州的本義是水中的陸地，《說文》：“水中可居者曰州”，大禹定九州用的正是本義。這個(gè)含義后來被“洲”代替，“州”成了行政區(qū)劃名稱。早期的“州”是一級(jí)行政區(qū)，轄有多個(gè)郡國;唐宋時(shí)候一級(jí)行政區(qū)改稱“道”或“路”，“州”成了二級(jí)行政單位的名稱。到了明清時(shí)候，一般的二級(jí)行政單位稱“府”，只有次要的才稱州(直隸州)。所以明代的兗州稱為兗州府，以示其行政級(jí)別。此時(shí)的“州”字就已經(jīng)不具備行政區(qū)劃的含義了。